El moderno Prometeo o de la emergencia de la Cosa

Planteemos el argumento central de este ensayo: intentar interpretar a través de la obra de una autora sobresaliente las motivaciones de la misma sirviéndonos para este fin de su historia de vida. Según Wikipedia Mary Wollstonecraft Godwin es la segunda hija de William Godwin, cuya esposa fallece tras dar a luz a la autora de Frankenstein. Poco después de este suceso contrae nupcias con su vecina por no saber que hacer con sus hijas. La madrastra de Mary tiene hijos propios que favorece sobre las dos huérfanas, y se opone a la educación de Mary, gracias a cuyo padre cuenta con una tutora y una institutriz, lo cual resulta inusual para la época. Una de las ventajas de un blog es la informalidad de la escritura, razón por la cual asumo la libertad para definir mínimamente la época en la que se desarrolla la obra, lo cual no obedece a otra cosa que mi rotunda ignorancia acerca de la historia. Pensemos en el final del siglo XIX como el final de la magia en occidente. Los valores mutan (afortunadamente), y el cambio de siglo no es la excepción. Si el siglo XIX se caracterizó por la superstición, la búsqueda del conocimiento alquímico, etcétera, el siglo XX abre sus enormes quijadas industriales impulsado por las máquinas de vapor y la idea (terrible, ridícula idea) del progreso del hombre a través de la ciencia. La electricidad es el nuevo maná, del cual se espera hallar el secreto de la vida. El hombre está condenado a crear, lo cual lo confronta irremediablemente con una dimensión ética. Esta es la paradoja del moderno Prometeo planteado por Shelley. Crear para qué? Una vez consumado el ideal a un nivel imaginario (crear vida) estalla la angustia ante la emergencia de la Cosa. La ecuación es simple: Dios es el Creador – Si Creo soy un dios - Debo ser como el padre/No tengo permitido ocupar el lugar del padre (paradoja superyoica) – Luego entonces, el efecto de esta creación no es sino la emergencia de lo Real que rebasa cualquier imperativo simbólico. Frankenstein no es otra cosa que La Cosa, el Das Ding freudiano que Lacan rescata en su seminario acerca de la ética del psicoanálisis. Y qué dice Lacan acerca de la terrible Cosa?. La Cosa es el núcleo a partir del cual emergen las representaciones psíquicas que darán origen al psiquismo, las Vorstelung freudianas. La gravedad del psiquismo se define por La Cosa. El objeto, para Lacan, no posee en sí mismo ningún atributo, en lo cual radica una fuerte crítica a la bipartición kleiniana objeto bueno / objeto malo. El objeto simplemente es. La posición subjetiva adoptada por el sujeto del inconsciente en relación a ese objeto primordial inaugura su ulterior dialéctica. La función del fantasma es precisamente enmascarar el objeto al tiempo que lo persigue. El matema lacaniano del fantasma es $ ♦ a donde $ representa al sujeto del inconsciente, a el objeto irremediablemente perdido y ♦ la perpetua distancia entre ellos. La castración es, en cierto sentido, la pérdida irremisible del objeto, y la condición estructural del deseo es precisamente que el objeto falte. La lógica neurótica es girar en torno a un fantasma, es decir a nuestra condición castrada. Una lectura ociosa de Frankenstein a través de este seminario posicionaría a la criatura como el objeto (a), y al creador, Victor Frankenstein, como el sujeto barrado que lo produce al tiempo que lo pierde ($). Lo que falta en esta ecuación prometeica es nada menos que la falta, ♦ que media la distancia entre el deseo y su realización. La criatura de Shelley podría tomarse como el supremo bien, el bien en sí mismo, a partir del cual se desencadenan toda una suerte de representaciones y atributos. La otra cara del bien es el mal, es decir, el objeto en su condición abyecta de puro real, lo cual equivaldría a ver en la criatura de Frankenstein una suerte de malformación del ingenio humano que bien podría eliminarse del mismo modo que una letra en este monitor, brutalmente desubjetivado. El mal es el soporte real del bien. Podría ser a la inversa. Nuestro supremo bien, plantea Lacan al comentar la ética aristotélica, es el placer. Y resulta que, paradójicamente, nada en nuestro psiquismo está hecho para ese tipo de homeostasis mítica. El proyecto freudiano nos muestra desde sus inicios la contradicción implícita entre los tres sistemas que constituye la subjetividad, de los cuales derivará la ya mentada segunda tópica (ello, yo y superyó). Nuestro malestar en la cultura no es otro que la falta. No existe nada que nos complemente en ningún sentido del término. Frankenstein es un objeto fallido. Es el intento desesperado del hombre industrial por recuperar su estatuto de complementariedad con el Otro prehistórico que (qué bueno!) también está barrado!. Posiblemente la creación de Frankenstein, más allá de estas paradojas éticas, radica en la doble pérdida sufrida por Shelley con respecto a sus hijos. El lenguaje no es otro que el del deseo. Nos monstrifica. Nos mortifica. Frankenstein es un monstruo de la razón pero, quién no lo es? Que el Otro esté barrado es lo mismo que decir que Superman está borracho (seguramente de angustia). Como dice la canción, estás sólo chico. Sólo con tu deseo, que irremisiblemente nos remite al déficit del lenguaje, a la pérdida, a la deriva. Todos somos náufragos. Es innecesario decir que Frankenstein me resulta el menos monstruoso de nosotros.

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